《五行大义》隋 萧吉 著（卷一）（第二辨体性）
第二辨体性
体者，以形质为名；性者，以功用为义。以五行体性，资益万物，故合而辨之。
木居少阳之位，春气和煦温柔，弱火伏其中，故木以「温柔」为体，「曲直」为性。
火居大阳之位，炎炽赫烈，故火以「明热」为体，「炎上」为性。
土在四时之中，处季夏之末，阳衰阴长，居位之中，总于四行，积尘成实。积则有间，有间故含容，成实故能持，故土以「含散持实」为体，「稼穑」为性。
金居少阴之位，西方成物之所，物成则凝强，少阴则清冷，故金以「强冷」为体，「从革」为性。
水以「寒虚」为体，「润下」为性。
洪范云：木曰「曲直」，火曰「炎上」，土曰「稼穑」，金曰「从革」，水曰「润下」，是其性也。
【淮南子】云：天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阴之寒气反者为水，积阳之热气反者为火。水虽阴物，阳在其内，故水体内明。火虽阳物，阴在其内，故火体内暗。木为少阳，其体亦含阴气，故内空虚，外有花叶，敷荣可观。金为少阴，其体刚利，杀性在外，内亦光明可照。土苞四德，故其体能兼虚实。
【洪范·传】曰：木曰「曲直」者，东方。【易】云：地上之木为观。言春时出地之木，无不曲直，花叶可观，如人威仪容貌也。许慎云：地上之可观者，莫过于木，故相字目傍木也。古之旺者，登舆⑴有鸾和⑵之节，降车有佩玉之度，田狩有三驱之制，饮饯有献酢⑶之礼，无事不巡幸，无夺民时。以春农之始也。无贪欲奸谋，所以顺木气。木气顺则如其性，茂盛敷实，以为民用，直者中绳，曲者中钩。若人君失威仪，酖酒淫緃，重徭厚税，田猎无度，则木失其性，春不滋长，不为民用，桥梁不从其绳墨，故曰「木不曲直」也。
火曰「炎上」。炎上者，南方，扬光辉，在盛夏，气极上，故曰「炎上」。旺者向明而治，盖取其象。古者明旺南面听政，揽海内雄俊，积之于朝，以助明也。退邪佞之人臣，投之于野，以通壅塞，任得其人，则天下大治，垂拱无为。【易】以离为火，为明。重离重明，则君臣俱明也。明则顺火气，火气顺则如其性，如其性则能成熟。顺人士之用，用之则起，舍之则止。若人君不明，远贤良、进谗佞、弃法律、疎骨肉、杀忠谏、赦罪人、废适立庶、以妾为妻，则火失其性。不用则起，随风斜行，焚宗庙宫室，燎于民居，故曰「火不炎上」。
土爰⑷「稼穑」。稼穑者，种曰稼，敛曰穑。土为地道，万物贯穿而生，故曰「稼穑」。土居中，以主四季、成四时。中央为内事，宫室夫妇亲属之象。古者天子至于士人，宫室寝处，皆有高卑节度，与其过也宁⑸俭，禹卑宫室，孔子善之。后夫人左右妾媵⑹有差，九族有序，骨肉有恩，为百姓之所轨则也。如此顺中和之气，则土得其性。得其性，则百谷实而稼穑成。如人君纵意广宫室台榭，镂雕五色，罢尽人力，亲疎无别，妻妾过度，则土失其性。土失其性，则气乱，稼穑不成，故五谷不登，风雾为害，故曰「土不稼穑」。
金曰「从革」。从革者，革，更也。从范而更，形革成器也。西方物既成，杀气之盛，故秋气起而鹰隼击⑺，春气动而鹰隼化。此杀生之二端。是以白露为霜，霜者杀伐之表。旺者教兵，集戎事以诛不义，禁暴乱以安百姓。古之人君，安不忘危，以戒不虞⑻，故曰「天下虽安，忘战者危；国邑虽强，盒摒必亡。」。杀伐必应义。应义则金气顺。金气顺，则如其性。如其性者，工冶铸作，革形成器。如人君乐侵凌、好攻战、贪色赂、轻百姓之命、人民骚动，则金失其性，冶铸不化，凝滞凅⑼坚，不成者众。秋时万物皆熟，百谷已熟。若逆金气，则万物不成，故曰「金不从革」。
水曰「润下」。润下者，水流湿，就污⑽下也。北方至阴，宗庙祭祀之象。冬，阳之所始，阴之所终。终始者，纲纪时也。死者魂气上天为神，魄气下降为鬼，精气散在于外而不反，故为之宗庙，以收散也。【易】曰「涣、亨」，旺假有庙，此之谓也。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故天子亲耕，以供粢盛；旺后亲蚕⑾，以供祭服，敬之至也。敬之至，则鬼神报之以介福，此顺水气。水气顺，则如其性。如其性，则源泉通流，以利民用。若人君废祭祀、慢鬼神、逆天时，则水失其性。水暴出，漂溢没溺；坏城邑，为人之害，故曰「水不润下」也。
⑴稼穑：jià sè，种植谷物，收割谷物。
⑵舆：音yú，车中装载东西的部分，后泛指车。
⑶鸾：鸾，指车衡上的金属铃，行走时声如鸾鸣。
⑷献酢：音xian zuò，宾主互相敬酒。
⑸爰：曰，为（wéi ）。
⑹妾媵：音qiè yìng，古代诸侯贵族女子出嫁，以侄娣从嫁，称媵。后因以“妾媵”泛指侍妾。
⑺隼：音sǔn，鸟类的一科，飞得很快，它们通常突然从空中冲向猎物处猎取食物。
⑻虞：音yú，预料。
⑼污：音wū，同污。
⑽蚕：蚕。
体者，以形质为名；性者，以功用为义。以五行体性，资益万物，故合而辨之。
木居少阳之位，春气和煦温柔，弱火伏其中，故木以「温柔」为体，「曲直」为性。
火居大阳之位，炎炽赫烈，故火以「明热」为体，「炎上」为性。
土在四时之中，处季夏之末，阳衰阴长，居位之中，总于四行，积尘成实。积则有间，有间故含容，成实故能持，故土以「含散持实」为体，「稼穑」为性。
金居少阴之位，西方成物之所，物成则凝强，少阴则清冷，故金以「强冷」为体，「从革」为性。
水以「寒虚」为体，「润下」为性。
洪范云：木曰「曲直」，火曰「炎上」，土曰「稼穑」，金曰「从革」，水曰「润下」，是其性也。
【淮南子】云：天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阴之寒气反者为水，积阳之热气反者为火。水虽阴物，阳在其内，故水体内明。火虽阳物，阴在其内，故火体内暗。木为少阳，其体亦含阴气，故内空虚，外有花叶，敷荣可观。金为少阴，其体刚利，杀性在外，内亦光明可照。土苞四德，故其体能兼虚实。
【洪范·传】曰：木曰「曲直」者，东方。【易】云：地上之木为观。言春时出地之木，无不曲直，花叶可观，如人威仪容貌也。许慎云：地上之可观者，莫过于木，故相字目傍木也。古之旺者，登舆⑴有鸾和⑵之节，降车有佩玉之度，田狩有三驱之制，饮饯有献酢⑶之礼，无事不巡幸，无夺民时。以春农之始也。无贪欲奸谋，所以顺木气。木气顺则如其性，茂盛敷实，以为民用，直者中绳，曲者中钩。若人君失威仪，酖酒淫緃，重徭厚税，田猎无度，则木失其性，春不滋长，不为民用，桥梁不从其绳墨，故曰「木不曲直」也。
火曰「炎上」。炎上者，南方，扬光辉，在盛夏，气极上，故曰「炎上」。旺者向明而治，盖取其象。古者明旺南面听政，揽海内雄俊，积之于朝，以助明也。退邪佞之人臣，投之于野，以通壅塞，任得其人，则天下大治，垂拱无为。【易】以离为火，为明。重离重明，则君臣俱明也。明则顺火气，火气顺则如其性，如其性则能成熟。顺人士之用，用之则起，舍之则止。若人君不明，远贤良、进谗佞、弃法律、疎骨肉、杀忠谏、赦罪人、废适立庶、以妾为妻，则火失其性。不用则起，随风斜行，焚宗庙宫室，燎于民居，故曰「火不炎上」。
土爰⑷「稼穑」。稼穑者，种曰稼，敛曰穑。土为地道，万物贯穿而生，故曰「稼穑」。土居中，以主四季、成四时。中央为内事，宫室夫妇亲属之象。古者天子至于士人，宫室寝处，皆有高卑节度，与其过也宁⑸俭，禹卑宫室，孔子善之。后夫人左右妾媵⑹有差，九族有序，骨肉有恩，为百姓之所轨则也。如此顺中和之气，则土得其性。得其性，则百谷实而稼穑成。如人君纵意广宫室台榭，镂雕五色，罢尽人力，亲疎无别，妻妾过度，则土失其性。土失其性，则气乱，稼穑不成，故五谷不登，风雾为害，故曰「土不稼穑」。
金曰「从革」。从革者，革，更也。从范而更，形革成器也。西方物既成，杀气之盛，故秋气起而鹰隼击⑺，春气动而鹰隼化。此杀生之二端。是以白露为霜，霜者杀伐之表。旺者教兵，集戎事以诛不义，禁暴乱以安百姓。古之人君，安不忘危，以戒不虞⑻，故曰「天下虽安，忘战者危；国邑虽强，盒摒必亡。」。杀伐必应义。应义则金气顺。金气顺，则如其性。如其性者，工冶铸作，革形成器。如人君乐侵凌、好攻战、贪色赂、轻百姓之命、人民骚动，则金失其性，冶铸不化，凝滞凅⑼坚，不成者众。秋时万物皆熟，百谷已熟。若逆金气，则万物不成，故曰「金不从革」。
水曰「润下」。润下者，水流湿，就污⑽下也。北方至阴，宗庙祭祀之象。冬，阳之所始，阴之所终。终始者，纲纪时也。死者魂气上天为神，魄气下降为鬼，精气散在于外而不反，故为之宗庙，以收散也。【易】曰「涣、亨」，旺假有庙，此之谓也。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故天子亲耕，以供粢盛；旺后亲蚕⑾，以供祭服，敬之至也。敬之至，则鬼神报之以介福，此顺水气。水气顺，则如其性。如其性，则源泉通流，以利民用。若人君废祭祀、慢鬼神、逆天时，则水失其性。水暴出，漂溢没溺；坏城邑，为人之害，故曰「水不润下」也。
⑴稼穑：jià sè，种植谷物，收割谷物。
⑵舆：音yú，车中装载东西的部分，后泛指车。
⑶鸾：鸾，指车衡上的金属铃，行走时声如鸾鸣。
⑷献酢：音xian zuò，宾主互相敬酒。
⑸爰：曰，为（wéi ）。
⑹妾媵：音qiè yìng，古代诸侯贵族女子出嫁，以侄娣从嫁，称媵。后因以“妾媵”泛指侍妾。
⑺隼：音sǔn，鸟类的一科，飞得很快，它们通常突然从空中冲向猎物处猎取食物。
⑻虞：音yú，预料。
⑼污：音wū，同污。
⑽蚕：蚕。
