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《五行大义》隋 萧吉 著(卷一)(第三论数)

第三论数
第一起大衍论易动静数

凡万物之始,莫不始于无而后有。是故易有大极,是生两仪,两仪生四序。四序,生之所生也。有万物滋繁,然后万物生成也。皆由阴阳二气,鼓舞陶铸,互相交感。故孤阳不能独生,单阴不能独成,必须配以炉冶,尔乃万物化通。是则天有其象,精气下流,地道含化,以资形始,阴阳消长,生杀用成。其道难明,非数不可究,故因子以辨之,数之显理,犹筌蹄⑴之取鱼兔。阳顺唱始,阴佐其终。穷奇偶之数,备相成之道。极变化之源者,详于蓍策⑵之数也。

七八为静,九六为动。阳动而进,变七之九,象气息也。明阳道之舒,以象君德,唱始不休,无所屈后,去极一等,而犹进之,故九动也。阴动而退,变八之六,象气消也。以明臣法有所屈后,唱和而已事理,近君则靖,息以听命。必须退让,以明其义,故八静也。

【易】曰:分二以象两,挂一以象三,揲之以四,以象四时者。余手有四七,故名七也;有四八,故名八也。有此,则静爻之数,夏殷尚质,以用静爻占之。余有四九,故名九也;有四六,故名六也。此则动爻之数,周备质文,故兼用动爻。

凡大衍极天地之数,五十有五也。京房以十日、十二辰、二十八宿,合应五十。其一不用者,天之生气,将欲以虚求实,故用四十九焉。马融以易之大极,为北辰也,生两仪。两仪生日月,日月生四时,四时生五行,五行生十二月,十二月生二十四气。北辰居位不动,其余四十九,转运而用也。

郑玄曰:贞悔六爻,本有五十,定所用者,四十有九。天地之数,本五十五。天五与地十通,天一与地六通。数之者气则有并,并则宜减焉。大衍减五,故有五十,其用减一,故四十有九。不并者,不可减也。今总其数五十者,天一至地十,凡五十五也,此合生成之数。若止言生数,唯十有五,从一至五也。易之所象,爻尽之有邃⑶,故自天地以下,日月等数,皆为蓍卦所摄,循环变转,万世无穷。而五十有五,五本并数。并数者,天之与地共,各有一体,体各有一正应敌对。今盈于五,则是气之并数,并不再用,是其配义。配则为虚,不当于实。不当于实,故事无所主,所以揲蓍不用。又虚其一者,挂一象无,无无可象,故有之用极,则无之功见。故曰:寻大业而得吉凶,寻吉凶而得八卦,寻八卦以得四时,寻四时以至两仪,寻两仪以至太极。太极者,大杀而极,穷无之致也。遣有以极邃,减多以就少,此之谓也,故曰「太极无所复象」。明其空寂,非言象所诠也。

⑴筌蹄:音quán tí,筌,捕鱼竹器;蹄,捕兔网。后以“筌蹄”比喻达到目的的手段或工具。
⑵蓍策:音shī cè,用蓍草占卜。
⑶邃:音suì,深远。

第二论五行及生成数
行言五者,明万物虽多,数不过五。故在天为五星,其神为五帝。孔子曰:昔丘闻诸老聃⑴云,天有五行,木、金、水、火、土,其神谓之五帝,在地为五方,其镇为五岳⑵。【物理论】云:镇之以五岳,在人为五藏,其候五官。【黄帝素问⑶】云:五藏候在五官,眼、耳、口、鼻、舌也。五行递相负载,休旺相生,生成万物,运用不休,故云行也。【春秋繁露⑷】云:天地之气,列为五行。

夫五行者,行也。【易上系⑸】曰:天数五,旺曰:谓一、三、五、七、九也。韩曰:五奇也。地数五,旺曰:谓二、四、六、八、十也。韩曰:五偶也。五位相得,旺曰:五位。金、木、水、火、土也。而各有合。旺曰:谓水,在天为一,在地为六,六一合于北。火,在天为七,在地为二,二七合于南。金,在天为九,在地为四,四九合于西。木,在天为三,在地为八,三八合于东。土,在天为五,在地为十,五十合于中。故曰「五位相得,而各有合」。谢曰:阴阳相应,奇偶相配,各有合也。韩曰:天地之数各有五,五数相配,以合成金、木、水、火、土也。【尚书·洪范篇】曰:五行,一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土,皆其生数。【礼记·月令篇】云:木数八、火数七、金数九、水数六、土数五,皆其成数,唯土言生数。

天以一生水于北方,君子之位。阳气微动于黄泉之下,始动无二,天数与阳合而为一。水虽阴物,阳在于内,从阳之始,故水数一也。

极阳生阴,阴始于午,始亦无二。阴阳二气,各有其始。正应言一,而云二者,以阳尊故。尊既括始,阴卑赞和,配故能生。而阳数偶阴在火中,火虽阳物,义从阴,配合阴始,故从始立义,故火数二也。

老子云「天得一以清,地得一以宁」,是知皆有一义。唱和同始,是以云「木配阳动,而左长于东方。」长则滋繁,滋繁则数增,故木数三也。

阴佐阳消,阴道右转,而居于西。在阳之后,理无等义,故金数四也。

阴阳之数,始乎一周,然后阳达于中,总括四行,苞则弥多,故土数五也。

此并生数,皆云据始,未明成数,数既未成,亦未能为用。颖容【春秋释例⑹】云:五行生数,未能变化,各成其事。水凝而未能流行,火有形而未生炎光,木精而体刚,金强而斫⑺,土卤⑻而斥。于是天以五临民,君化之。【传】曰「配以五成」,所以用五者,天之中数也。于是水得于五,其数六,用能润下;火得于五,其数七,用能炎上;木得于五,其数八,用能曲直;金得于五,其数九,用能从革;土得于五,其数十,用能稼穑。郑玄云:数若止五,则阳无匹偶,阴无配义,故合之而成数也。

奇者,阳唱于始,为制为度;偶者,阴之本,得阳乃成。故天以一始生水于北方,地以其六而成之,使其流润也;地以二生火于南方,天以七而成之,使其光曜也;天以三生木于东方,地以其八而成之,使其舒长盛大也;地以四生金于西方,天以九而成之,使其刚利有文章也;天以五合气于中央,生土,地以十而成之,以备天地之间所有之物也。合之,则地之六为天一匹也,天七为地二偶也,地八为天三匹也,天九为地四偶也,地十为天五匹也。阴阳各有合,然后气性相得,施化行也。

故四时之运,成于五行。土总四行,居时之季,以成之也。【五行传】及【白虎通】皆云:木非土不生,根核茂荣;火非土不荣,得木着形;金非土不成,入范成名;水非土不停,堤防禁盈;土扶微助,应成其道。故五行更互须土,土旺四季,而居中央。不以名成时,故知同时俱起,但托义相生。

【传】曰:五行并起,各以名别。【常从数义】云:
北方亥、子,水也,生数一。丑,土也,生数五。一与五相得为六,故水成数六也。
东方寅、卯,木也,生数三。辰,土也,生数五。三与五相得为八,故木成数八也。
南方巳、午,火也,生数二。未,土也,生数五。二与五相得为七,故火成数七也。
西方申、酉,金也,生数四。戌,土也,生数五。四与五相得为九,故金成数九也。
中央戊、己,土也,生数五。又土之位在中,其数本五。两五相得为十,故土成数十也。

此阴阳两气各一周也。共一周,则为生数;各一周,则为成数。阳以轻清上为天,阴以重浊下为地。而阳至第五而入中者,其体躁疾,故共一周而入中;阴至第十方入中者,其体迟⑼殿,故各一周而始入耳。然五行皆得中气而后成,土居中而旺四季,并须土以成之也。【洪范】是上古创制之书,故言生数。【礼记月令】是时候之书,所贵成就事业,故言成数。唯土言生数者,土以能生为贵,且以成四行,足简之矣,是其能生能成之义也。
郑玄曰:以天地相配,取阴阳之理。【常从】以支干数和合,取日辰为用。两说虽别,大意还同,终会【易经】天一至地十之义。

【孝经援神契】言:以一立、以二谋、以三出、以四孳、以五合、以六嬉、以七变、以八舒、以九列、以十钧。
五行以一立水,一为生数,以五配一,水之成数,故言「一立」而「六嬉」。嬉是兴义。
二,是火之生数;七,是火之成数,故言「二谋」。火以变化为能,故曰「七变」。谋者,以其为变之始也。
三,木之生数;八,木之成数。五行始于东方,故云「三出」;八而成长,故曰「八舒」。
四,金之生数;九,金之成数。西方成就,故言「四滋」。品类不同,故称「九列」。
五,是土之生数;十,是土之成数。以天之五,合地之十,数义斯毕,所以五言其「合」。十言其「均」。均是成备之义。

【春秋元命苞】云:错儛⑽,连以钧。一动,合于二,故阴阳受;成于三,故日月星序;张于四,故时起;立于五,故行动;布于六,故律踊;分于七,故宿改;萌于八,故风布;极于九,故州吐;毕于十,故功成数止。
此并经纬共明,五行生成之数,不过十也。

⑴聃:音dān,古同“耽”,沉溺。
⑵岳:音yuè,同岳。
⑶黄帝素问:《黄帝内经》是一本中医古籍,中医的源头,是阴阳五行应用的完美典范,其书分为素问和灵枢两部份。
⑷春秋繁露:作者董仲舒,西汉中期人,《春秋繁露》是神学唯心的哲学思想。
⑸易上系:作者孔子,《系辞》有上下两篇,是讲解易经的文章。
春秋释例:《春秋释例》十卷 汉公车征士颖容撰。
⑺斫:音zhuó,大锄;引申为用刀、斧等砍。喻摧残、伤害,有时特指因沉溺酒色而伤害身体。
卤⑻:音lǔ,古同“掳”,掠夺。
⑼迟:音chí,迟。
⑽儛:wǔ,同舞。

第三论支干数
支干数者,凡有二种:一通数,二别数。今先辩通数,后论别数。

通数者,十干,十二支也。

干有十者,应天地之大数也。【易系辞】言「天数五,地数五」,天地之数,不过于十,故以干极于十。十主日,十日为一旬也。

支十二者,【礼稽命征】言:布政十二,尊卑有序。【援神契】言:三三参行,四四相扶。天有四时之气,以三月成一时,故言三三参行,四四相扶。天、地、人谓之三才。是为三者,物生之常数,因而各生三,本三而末九,所以十二。【元命苞】言「数成于三」,故合于三。三月,阳极于九,故一时九十日也。支象于月,十二月为一岁也。此辨通数。

别数者,支数。则子数九、丑八、寅七、卯六、辰五、巳四、午九、未八、申七、酉六、戌五、亥四。【太玄经】云:子午九者。阳起于子,讫于午。阴起于午,讫于子。故子午对冲,而阴阳二气之所起也。寅为阳始,申为阴始。从所起而左数,至所始而定数。故自子数至申,数九;自午数至寅,亦九。所以子午九也。
丑未为对冲。自丑数至申,数八;自未数至寅,亦八。所以丑未八也。
寅申为对冲。自寅数至申,数七;自申数至寅。亦七。所以寅申七也。
卯酉为对冲。自卯数至申,数六;自酉数至寅,亦六。所以卯酉六也。
辰戌为对冲。自辰数至申,数五;自戌数至寅,亦五。所以辰戌五也。
巳亥为对冲。自巳数至申,数四;自亥数至寅,亦四。所以巳亥四也。
又云:阳数极于九。子午为天地之经,故取阳之极数。自丑未巳下,各减一,从八至四,理自可知。
干数者:甲九、乙八、丙七、丁六、戊五、己九、庚八、辛七、壬六、癸五。

【太玄经】云:甲己九者。
甲起甲子,从子故九;己为甲配,故与甲俱九。
乙起乙丑,从丑故八;乙配于庚,与庚俱八。
丙起丙寅,从寅故七;辛配于丙,与丙俱七。
丁起丁卯,从卯故六;丁配于壬,与壬俱六。
戊起戊辰,从辰故五;癸配于戊,与戊俱五。
支有十二,以对冲同数,故自九至四;干唯有十,以配合同数,故自九至五。
又云:支从地,故数毕于阴,以四偶也;干从天,故数毕于阳,以五奇也。五则止于五气,四则极于四时。上不过九者,阳之极数也。五行及支干之数,相则倍之,旺则十而倍之,休则如本,囚半之。以此四而孳,数乃无极。此并从气增减,气盛则多,气衰则少也。

第四论纳音
纳音数者,谓人本命所属之音也。音,即宫、商、角、征、羽也。纳者,取此音,以调姓所属也。

【乐纬】云:孔子曰「吹律定姓」。一言得土曰「宫」,三言得火曰「征」,五言得水曰「羽」,七言得金曰「商」,九言得木曰「角」,此并是阳数。凡五行有生数、壮数、老数三种。
木,生数三,壮数八,老数九。
火,生数二,壮数七,老数三。
土,生数五,壮数十,老数一。
金,生数四,壮数九,老数七。
水,生数一,壮数六,老数五。

【管辂】云:数一者,土为万物之主,一切归之,所以一也。三才交而人理具,火之为德,取三才之义,故老数三。水,上应五星,下同五藏,故水老数五。金配七曜,故金老数七。木,在天为九星,在地为九州,在人为九窍,故木老数九。先生数,次壮数,后老数,纳音论其本命,故以终数言之。此释犹为未尽。

夫万物皆禀五常之气,化合而生,物生之后,必至成壮,成壮之后,必有衰老,故有三种义。为人之道,自壮及老,莫不本乎礼义,而以立身。然存礼义者,靡不有初,鲜克有终。今既论纳音人之所属,非人莫能行其礼义,故以终老之数,礼义明之。

一言得土者,土以含弘德厚,位高为君,君为民主,主则无二,唱始之言,故数一也。三言得火者,火既主礼,孝敬为先,不敢弃所生之德,故其数三,从木数也。水居阴位,人臣之道,土能制水,如君制臣,纵之则行,壅之则止,水不自专,故从土数五也。金既主义,义是夫妻之道,妻无自专,有从夫之义,火为金夫,故用火数七也。木主仁孝,金能克木,宗庙之象,【式经】云「金为骸骨,木为棺椁」,此明金木为鬼神之事,以敬事,故木从金数,故数九也。一示君德,二顺父母,三表臣节,四敬从夫,五事鬼神。此则礼义备,而人事毕矣,故纳音数用之。

纳音者,子午属庚,震卦所直日辰也;丑未属辛,巽卦所直日辰也;寅申属戊,坎卦所直日辰也;卯酉属己,离卦所直日辰也;辰戌属丙,艮卦所直日辰也;己亥属丁,兑卦所直日辰也。

一言得土者,本命庚子,子属于庚,数之,一言便以得之是也。三言得火者,本命丙寅,寅属于戊,从丙数至戊,凡三是也。五言得水者,本命壬戌,戌属于丙,从壬数至丙,凡五是也。七言得金者,本命壬申,属于戊,从壬数至戊,凡七是也。九言得木者,本命己巳,巳属于丁,从己数至丁,凡九是也。六十甲子,例皆如是。
支属八卦为纳音者,皆以次而取对冲。如子午属庚,子午相对冲也。余例悉然。夫阳施阴化,故受气定形,皆资于阴阳,以成之,是以人之所属,皆以阳数言也,所以子午属庚之例者。

乾为父,坤为母,共有六子,故曰「干将三男震坎艮,坤将三女巽离兑」。阴阳相生,故就干索女,就坤索男。所以干一索而得巽,曰「长女」;再索而得离,曰「中女」;三索而得兑,曰「少女」。坤一索而得震,曰「长男」;再索而得坎,曰「中男」;三索而得艮,曰「少男」。

甲是阳干之始,干下三爻取之;壬是阳干之末,干上三爻取之。乙是阴干之始,坤下三爻取之;癸是阴干之末,坤上三爻取之。余有六干,阳付其男,阴付其女。甲乙之后,次于丙丁,故以丙付少男艮,以丁付少女兑。丙丁之后,次于戊己,故以戊付中男坎,以己付中女离。戊己之后,次于庚辛,故以庚付长男震,以辛付长女巽。所以从少而付老,自小及大,从微至着故也。付干既讫,次付其支。

震为长子,故其卦,初九得干之子,九四得干之午,震干庚,故子午属庚。
巽为长女,子后次丑。故其卦,初六得坤之丑,午后次未,六四得坤之未。巽干辛,故丑未属辛。
坎为中男,丑后次寅。故其卦,初六得干之寅,未后次申,六四得干之申。坎干戊,故寅申属戊。
离为中女,寅后次卯。故其卦,初九得坤之卯,申后次酉,九四得坤之酉。离干己,故卯酉属己。
艮为少男,卯后次辰。故其卦,初六得干之辰,酉后次戌,六四得干之戌。艮干丙,故辰戌属丙。
兑为少女,辰后次己。故其卦,初九得坤之己,戌后次亥,九四得坤之亥。兑干丁,故己亥属丁。
六子取干,则乾坤之,余取支,并从乾坤而得。阳取于干,阴取于坤,皆受于父母,故六子并主十二辰。人之纳音,皆所继焉。甲乙壬癸,不为纳音者,以属乾坤故也。

或问曰:六子用干,则取父母之不用者;用支,则并同于父母者。何?
答曰:干,是阳也,阳体奇,故正得一往分用;支,是阴也,阴体偶,故以再往用之。又复龟则用日,是以正求于干,故发兆分为十分。筮⑴则用辰,正求于支,是以飞伏六爻。并论十二支,虽复体不兼要,须相配以明义。干为尊,故不得不先设,而后求支。筮虽不正用干,亦须干助,以显其趣。犹如龟判十二支,兆体虽无支象,必约而论之。筮虽阙⑵三甲、三壬、三乙、三癸,亦约虚以求实,且设干往。先从父母而为始,后及六子。以甲付干,以乙付坤,以丙付艮,以丁付兑,以戊付坎,以己付离,以庚付震,以辛付巽。历八卦讫。壬还到干,次癸还到坤。十干所在六爻,乾坤位尊,取其始末理。然体各得二,干支既当爻正用,故卦别皆备。阳卦取其阳支,阴卦取其阴支。四卦同阳,四卦同阴。非正同于父母,当伏羲画八卦,为三爻,备天地人,所以分干卦,别取三。乾坤居始,故取甲乙,后神农重之以为八。纯子有重来之理,所以卦六干并同。父母无二之义,故后卦取乎壬癸。其甲乙壬癸各少三者,皆排在虚用之中,不全无者。阴有从阳之义。

⑴筮:音shì,古代用蓍草占卦。
⑵阙:音què,去除。

第五论九宫数
九宫者,上分于天,下别于地,各以九位。天则二十八宿、北斗九星,地则四方、四维及中央。分配九有,谓之宫者,皆神所游处,故以名宫也。郑司农云:太一行八卦之宫,每四乃入中央。中央云者,地神之所居,故谓之九宫。

【易纬·干凿⑴度】云:易一阴一阳之谓道也,故太一⑵取其数,以行九宫。

【易】曰:天一、地二,天三、地四,天五、地六,天七、地八,天九、地十。天地之数,合五十有五。九宫用者,天除一,地除二,人除三,余四十九,以当蓍策之数。又四时除四,余四十五。五者,五行。四十者,五行之成数。合之,则一节之数,分置五方。方各九者,一时九十日之数,四方成四时也,三宫相对。止十五者,为一气之数,成二十四气也。

【尚书.洪范】云:
初一曰:五行,位在北方,阳气之始,万物将萌。
次二曰:敬用五事,位在西南方,谦虚就德,朝谒嘉庆。
次三曰:农用八政,位在东方,耕种百谷,麻枲⑶蚕桑。
次四曰:协用五纪,位在东南方,日月星辰,云雨并兴。
次五曰:建用皇极,位在中宫,百官立表,政化公卿。
次六曰:乂用三德,位在西北,抑伏强暴,断制狱讼。
次七曰:明用稽疑⑷,位在西方,决定吉凶,分别所疑。
次八曰:念用庶征,位在东北,肃敬德方,狂僭⑸乱行。
次九曰:向用五福,威用六极,位在南方,万物盈实,阴气宣布。时成岁德,阴阳和调,五行不忒。

故【黄帝九宫经】云:戴九、履一、左三、右七,二四为肩,六八为足,五居中宫,总御得失。其数,则坎一、坤二、震三、巽四、中宫五、干六、兑七、艮八、离九。太一行九宫,从一始,以少之多,顺其数也。配算曰:中央及四仲,各分九算。命云:木落归本,分六至亥,故取震六算,以置于干。水流向末,分八至丑,故取坎八算,以置于艮。金义而坚,分二还未,故取兑二算,以置于坤。火本炎盛,自处其乡,故离算不动。土旺四季,本生于巳,故分中宫四算,以置于巽。故成戴九履一之位也。又:初成八卦之法,命方之算。先取北方九算,命曰「水生木」,纵一算置寅上,一算置卯上,一算置辰上,又横一算置甲上,一算置乙上。次取东方九算,命曰「木生火」,于南方布五位。又取南方之算,命曰「火生土」,于中央一算,于西北为戊,一算于西南为巳。又取中央之算,命曰「土生金」,于西方布五位。又取西方之算,命曰「金生水」,于北方布五位。

五方布十干十二支位讫,然后加阴干各一。命曰「阴数偶」也,次加阳支各一。命曰「支体本」,加其始余算,十二月之数也。一算置西北,命曰「干之始」也。二算置西南,命曰「坤之始」也。又余算九,置于中央,为易象也。

命曰「干主甲壬」,即取甲壬上算,以成干卦。
又命曰「坤主乙癸」,次取乙癸上算,以成坤卦。
父母之卦,爻象既定,次及六子。
先起长男,命曰「震主庚子午」,即取庚及子午上算,以成震卦。
又次长女,命曰「巽主辛丑未」,次取辛及丑未上算,以成巽卦。
又次中男,命曰「坎主戊寅申」,次取戊及寅申上算,以成坎卦。
又次中女,命曰「离主己卯酉」,次取己及卯酉上算,以成离卦。
又次少男,命曰「艮主丙辰戌」,次取丙及辰戌上算,以成艮卦。
又次少女,命曰「兑主丁巳亥」,次取丁及巳亥上算,以成兑卦。
八卦既成。问曰:八卦从何而始?答曰:因五行生。
又问:五行因何生?答曰:因天地生。
又问:天地因何生?答曰:因太一生。
又问:太一因何生?答曰:因易生。
故云「易有太极,是生两仪」。故变易字为太一,变太一字为天,天一生,地二生也。变天字为水,天生水也。变水字为木,水生木也。变木字成火,木生火也。变火字成土,火生土也。变土字成金,土生金也。变金字成八卦字,八卦因五行生也。变八卦字为十二月字,八卦所主,月也。变十二月字,成地出万物,以终归乎地也。此九宫八卦创制之法,备矣。

九宫数一,起自北方始者。坎一正北,应天之始,始无二,故一。北方五行之始,所以五行在北方,故云「阳气之始,万物将萌」。

五事数二,在西南者。五事:貌、言、视、听、思也,别在后篇解。因五行而有五事次之,故二。又云「坤二在西南」,应地之数。西南,林钟之管,气之次,二也。五事,人事之先也,故曰「谦虚就德,朝谒嘉庆」,并五事所主也。

八政之数三,在东方者。八政:食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师也。既有五事,次修八政,故三。又云「震三正东」,应人之数,三才义毕东方。春,农之始也。食者,耕种炊烹也。货者,畜积储博,钱布金兵也。祀者,祭祀供神也。司空者,土地亩也。司徒者,民户口大小数也。司寇者,禁备盗贼,纠察非常也。宾者,注籍往来,受容嘉庆也。师者,教训农夫,耒耜⑹设法也。故云「耕种百谷,麻枲蚕桑」也。

五纪数四,在东南者。五纪:岁、日月、奉化、日辰、历数也。八政既修,非岁时日月,无以敷播植,次之故四。又云「巽四东南」,风行四时,以应四时之数。东南巳,纯干用事。干主天,巽主号令,故居东南。岁者,以四时有序,盛衰始终也。日月者,照明万物,气候远近也。奉化者,即仰旺化,须建功贡宝也。日辰者,次序阴阳,断制产物也。历数者,记缀度数,农夫候望,赋敛随时也。故曰:旺者惟岁,税数握成,以化下也。卿士惟月,奉化行道。立宝。师允惟日,陈列众职,制作于万品。岁月日时,无易修务,敬时以顺纪也。故云「日月星辰,云雨并兴」也。

皇极数五,在中央者。皇旺建万国,处中,分别四方。百官以治,万事毕理,岁时成就,职贡均等,租税五谷,以供旺事,故在其中央,中央之数本五也。又云「土居中央」,应五行之数。若旺者动不得中,则不能建万事,故曰「皇之不极」,是谓不建也。故曰「百官立表,政化公卿」也。

三德数六,在西北者。三德:正直、刚克、柔克。干为天位,人君之象,过五故数六。又云「干在西北」,阴阳气分于西北,故应六律之数也。西北,干之所处,故人君居之。正直者,人德也,君子方正以义,无所曲私,故云「平康正直」,不疑其德。刚克者,天德也,法度不失,轻重罪服,故曰「沈潜⑺刚克」。柔克者,地德也,有德秩⑻,安定众职,赏赐万国,故曰「高明柔克」。故云「抑服强暴,断制狱讼」也。

稽疑数七,在西方者。稽疑者,建立卜筮,问疑择善,占天地之象,以定吉凶,蓍圆卦方,龟筮共知可否。三人占,从二人之言。昔者圣人慎谋重始,动事作业,树本开基,决嫌定疑,必谋以贤知,咨以耆艾⑼,参以蓍龟,故举无过事,虑无失计。蛮夷虽无君臣之序,亦有决疑之卜,或以金石,或以木草。故知稽疑之事,圣人所尚,以其次干之后,故数七也。又云「兑正西」,卯酉为天地之门,卯主始,酉主终。故斗指卯,则万物皆出;指酉,则万物皆入。兑应七星之数。兑为金,主悦言,故在西方,故云「决定吉凶,分别所疑」也。

庶征⑽数八,在东北者。庶征者,众征也,旺者以及众庶,莫不内省咎过,外察征祥,顺征知机,则无祸患。不审其过,不念庶征,则祸至不悟,败亡无日矣。有机征见者,必恭事上帝,用不为过,则降以福应。诗云「昭事上帝,聿怀多福。」如不共御善,不畏上帝,群神乃怒,必有谴罚。数八者,次七后也。又云「艮八在东北」,艮是止义,艮为径路。万物大出于震,小出于艮。震为众男之长,艮为众男之少,故应八卦之数。艮既为止,令止恶就善也,故在东北。故云「肃敬德方,狂僭乱行」。

五福六极,数九在南方。五福:寿、富、康宁、攸好德、考终命。寿者,孝悌道德备,然后修神丹,延寿命。富者,德化所及,丰穰无阙。康寜者,国化安寜,长乐无事。攸好德者,论理比类,进善抑恶。考终命者,顺时成务,可以寿命,统着善德。六极者,凶短折、疾、忧、恶、贫、弱。凶短折者,斩枭诛裂,大罪也。疾者,榜笞⑾殴击,疾卧养视也。忧,论作望,兢朝日也。恶,髡⑿◇赭剥,戮辱⒀锢弃也。贫,偿赃赋,没财产也。弱,离邑里,徙边地,以戒后也。此罪罚之理居后,故数九。又云「离既在午,以为子冲,极则还反,」故离最其末,以为九宫之数。离为明,人君南面以听政,象离之明,刑罚须明,故在南方。故云「万物率盈实」也。

宫唯有九,不十者,八方与中央,数终于九。上配九天、九星、二十八宿;下配五岳、四渎⒁、九州岛也。九宫,经言:一主恒山,二主三江,三主太山,四主淮,五主嵩高,六主河,七主华山,八主济,九主霍山。又:一为冀州,二为荆州,三为青州,四为徐州,五为豫州,六为雍州,七为梁州,八为兖⒂州,九为扬州。九州岛之名,互有改变,【禹贡】九州岛,即此配,唐时名同者,以尧命禹治洪水,分九州岛,因而不易。故周虞有十二州,加幽并营。舜以青州越海,分齐为营州。冀州南北太远,分卫为并州。燕以北分置幽州。殷时九州岛,有幽营,无青梁。周官九州岛,有幽并,无徐梁。汉立十二州,增交益焉。

冀州者,【释名】云:冀州取地为名,有险易,帝旺所都。【太康地记】曰:冀,近,其气相近也。其地自太行东至碣石、旺屋、底柱。【禹贡】云:冀州既载。【吕氏春秋】云:两河之间为冀州,正北方。

荆州者,【释名】云:荆,警也。南蛮数为寇逆,州道先强,当警备之也。其地北据荆山,南及衡山之阳。【禹贡】云:荆及衡阳惟荆州。【尔雅】云:汉南曰荆州。【吕氏】曰:荆,楚也。

青州者,【释名】云:青,在东生也。【太康地记】曰:少阳色青,岁始事首,即以为名。其地东北据海,西距岱。【禹贡】云:海岱惟青州。【吕氏】云:东方海隅青州,齐也。

徐州者,【释名】曰:徐,舒也,土气舒缓也。其地东至海,北至岱,南及淮。【禹贡】云:海岱及淮惟徐州。【吕氏】云:泗上为徐州,鲁也。【尔雅】云:济东曰徐州。

豫州者,【释名】曰:豫,在九州岛之中安豫也。【太康地记】云:禀中和之气,性理安舒。其地南据荆,北距河。【禹贡】云:荆河惟豫州。【吕氏】云:河汉之间为豫州。【尔雅】云:河南曰豫州。

雍州者,【太康地记】云:雍居西北之位,阳所不至,阴气壅阏,取以为名。其地西据黑水,东距西河。【禹贡】云:黑水西河惟雍州。【吕氏】云:雍州,秦也。【尔雅】云:河西曰雍州。

梁州者,【太康地记】云:梁者,刚也。取西方金刚之气,刚强以为名也。其地东据华山,西距黑水。【禹贡】曰:华阳黑水惟梁州。

兖州者,【释名】云:取兖水为名。【太康地记】曰:辨其履信禀贞正之意也。其地东南据济,西北距河。【禹贡】曰:济河惟兖州。

扬州者,【释名】云:扬州多水,水波扬也。其地北据淮,东距海。【禹贡】云:淮海惟扬州。【吕氏】曰:扬州,越也。【尔雅】曰:江南曰扬州。

今依九宫之位,冀州正北,在坎宫;荆州西南,在坤宫;青州正东,在震宫;徐州东南,在巽宫;豫州中央,在中宫;雍州西北,在干宫;梁州正西,在兑宫;兖州东北,在艮宫;扬州正南,在离宫,其位与此解相似。太一以兖州在正北,坎位;青州在东北,艮位;徐州在正东,震位;扬州在东南,巽位;荆州在正南,离位;梁州在西南,坤位;雍州在正西,兑位;冀州在西北,干位。此并从五行本始之气,西北亥地,故坎水居之;东北寅地,故震木居之;西南巳地,故离火居之;西南申地,故兑金居之;干为金,故从本金位;巽为木,故从本木位;坤艮俱土,故取地之经,居正南正北。此并依周礼职方之始位,虽宫位微移,五行气一。此九州岛上对九天分,二十八宿属焉。【淮南子】云:
中央钧天,数五,其星角、亢、氐,韩、郑分。钧,极也,布极四方,亦曰「极天」。为四行主,对中宫豫州。
东方苍天,数三,其星房、心、尾。房、心,宋分;尾,燕分。东方色青也,对震宫青州。
东北变天,数八,其星箕、斗、牛。箕,燕分;斗,吴分;牛,岱分。水之季,阴气尽,阳始作,万物将变,对艮宫兖州。
北方玄天,数一,其星女、虚、危、室。女,越分;虚、危,齐分;室,卫分。水色黑,故云「玄天」,对坎宫冀州。
西北幽天,数六,其星壁、奎、娄。壁,卫分;奎、娄,鲁分。金之季,即太阴幽闇也,对干宫雍州。
西方昊天,数七,其星胃、昴、毕。胃,鲁分;毕、昴,赵分。金色白,故曰「昊天」,对兑宫梁州。
西南朱天,数二,其星觜⒃、参、井。觜、参,晋分;井,秦分。居火之季,阳色朱也,对坤宫荆州。
南方炎天,数九,其星鬼、柳、星。鬼,秦分也;柳、星,周分也。火性炎上,故曰「炎天」也,对离宫扬州。
东南阳天,数四,其星张、翼、轸。张,周分;翼、轸,楚分。木之季,将即太阳,故曰「阳天」也,对巽宫徐州。

此九天,亦属北斗九星之数,故下对九州岛。
炎天数九,属斗第一枢星,应离宫,对扬州。
变天数八,属斗第二璇星,应艮宫,对兖州。
昊天数七,属斗第三玑星,应兑宫,对梁州。
幽天数六,属斗第四权星,应干宫,对雍州。
钧天数五,属斗第五衡星,应中宫,对豫州。
阳天数四,属斗第六开阳星,应巽宫,对徐州。
苍天数三,属斗第七瑶光星,应震宫,对青州。
朱天数二,属斗第八星,应坤宫,对荆州。
玄天数一,属斗第九星,应坎宫,对冀州。
属斗第八、第九二星,阴而不见以其对阴宫也。又【郭璞易占】云:干一、坤二、震三、巽四、坎五、离六、艮七、兑八。
占人及物数皆准此,盖以父母男女为次也。此九宫八卦之数,故以备释。

⑴凿:音záo(凿),穿孔,挖掘。
⑵太一:太一,又称太乙,史载有作山名、星名、神名之解,隐指“天地未分混沌之元气”。
⑶麻枲:音má xǐ,指麻的种植、纺绩之事。
⑷稽疑:稽疑,音jī yí,用卜筮决断疑事。
⑸僭:音jiàn,超越本分,古代指地位在下的冒用在上的名义或礼仪、器物。
⑹耒耜:音lěi sì,古代一种像犁的翻土农具。耜用于起土。耒是耜上的弯木柄。也用做农具的统称。
⑺潜:音qián,潜。没入水中,而且在水下活动。喻隐藏的,秘密地。
⑻秩禄:音zhì lù,俸禄。秩,古代官职级别。
⑼耆艾:音qíài,尊长;师长。亦泛指老年人。
⑽庶征:音shù zhēng,各种征候。
⑾笞:音chī,古代用竹板或荆条打人脊背或臀腿的刑罚。
⑿髡:音kūn,古代剃去男子头发的一种刑罚。
⒀戮辱:音lù rǔ,指杀戮污辱。
⒁四渎:渎,音dú,水沟,小渠,亦泛指河川。四渎,古代对中国长江、黄河、淮河、济水的合称。
⒂兖:音yǎn,兖州,在今中国山东省。
⒃觜:音zī,星座,二十八宿之一。

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